淨行上人完整越譯了《大正藏》第1冊至第54冊 (即印度與中國歷代高僧大德的撰述、經、律、論三藏核心)。

《大正藏》第55冊在佛典分類中屬於「目錄部」，裡面收錄的是歷代經典的編目與經錄 (例如知名的《出三藏記集》、《開元釋教錄》等)，並非佛陀宣說的「經、律、論」或歷代高僧的「大乘撰述」本身，因此淨行上人並未將第55冊翻譯成越文。

• 大正新脩大藏經 (簡稱大正藏)：現代佛教研究與學術界應用最廣、最完備的漢文大藏經版本。該藏經由日本學者高楠順次郎、渡邊海旭及小野玄妙等人於1924年至1934年間主編印行，以《再刻高麗藏》為主要底本，並廣泛校勘了宋、元、明三部藏經以及敦煌寫本、日本正倉院古佚本。
• 正藏 (第1~55冊)：主要為印度譯傳的經律論，以及中國古德的著述章疏。依據佛教經典發展史編排，分類為阿含部、般若部、法華部、華嚴部、密教部、律部、諸宗部、史傳部等24個部類。
• 續藏 (第 56 ~ 85 冊)：第56~84冊，主要收錄日本歷代高僧大德的佛教撰述 (如續經疏、悉曇等）。第85冊特別收錄了敦煌古逸與疑似部。
• 別卷 (第86~100冊)：圖像部 (12冊)，收錄日本諸宗派傳承的佛教密宗圖像與曼荼羅。昭和法寶總目錄 (3冊)，包含歷代各版本大藏經的對照目錄與勘同。

對現代越南人來說，傳統越南喃字就像是「天書」或「死文字」，其陌生程度相當於現代台灣人或華人去看契丹文、女真文或西夏文。淨行上人特別收錄了越南古代的漢喃文經書，並將其全數轉譯為現代羅馬拼音的越南文，以彌補文化斷層所造成的佛學空洞。

• 古漢喃文經書 (Kinh sách Hán Nôm cổ)：古代越南 (安南) 使用「漢字」與越南本土發明的「喃字」(Chữ Nôm) 混寫、翻譯或註解的佛教與儒道經典。經典的核心經文用「漢字」(維持佛經的莊嚴與神聖性)，而註解、導讀、唱誦的詩歌則用「喃字」，以便不通文言文的普通僧侶與大眾誦讀。
• 喃字：越南人借用漢字的形、音、義，創造出用來記錄「越南本族語言 (京語)」的方塊字。1945年越南獨立後，政府為普及教育、增高識字率，宣佈以拉丁字母轉寫的越南語 —「國語字」(Chữ Quốc Ngữ) 為官方語言，完全廢止喃字與漢字的教學與日常使用。在現代越南，只有極少數的特定群體精通喃字。
• 《大正藏》並未收錄古漢喃文經書：《大正藏》在20世紀初編纂時，主要聚焦於東亞漢字文化圈中的中、日、韓、朝文獻，當時越南的喃字文獻尚未全面進入國際佛教學者的編藏視野。現代佛教學界與文獻學家 (如台灣、越南、法國的學術機構) 正積極將「越南漢喃佛教文獻」進行獨立的數位化與結集，被視為是漢文大藏經之外非常重要的「域外佛教擴展資源」。

淨行上人越文翻譯成就還包含《卍續藏經》的部分精華、南傳大藏經的《律部》

• 《卍續藏經》(全稱《大日本續藏經》，簡稱《卍續》或《續藏》)，是佛教與東亞學術界最重要的佛教文獻寶庫。它的地位之所以無可替代，是因為它專門收錄了《大藏經》正編 (如宋、元、明藏、清藏) 所未收錄的歷代中國佛教遺著。
• 《大正藏》是佛教核心經律論的集大成者，《卍續藏經》則是中國歷代高僧大德的「論文集與註疏庫」。
• 《卍續藏經》為日本京都藏經書院於日本明治、大正年間 (1902年~1912年)，前田慧雲、中野達慧等編纂印行。團隊花費十年，搜尋了全中國、日本的寺院私刻本、地方志及孤本，搶救了大量珍貴文獻。
• 南傳大藏經的《律部》，是上座部佛教 (南傳佛教) 聖典「三藏」之首。它詳細記錄了佛陀為出家僧團 (僧伽) 所制定的戒律、生活規範、僧團僧事處理程序 (羯磨)，以及早期僧團發展的歷史。
• 南傳律藏完全以巴利語 (Pāli) 寫成並傳承，編排邏輯非常嚴密，是現存最古老、保存最完整的佛教戒律文獻之一。